“比如，聽你們說的那個什麼帕默斯大陸東部沿海的幾個島國，不就很喜歡改歷史啊！～比如把自己改成別的大國的祖先，或者掩蓋一下以前全國做過海盜的事實，總之讓自己子孫後代臉皮上好看點，反正大家忘得差不多了嘛～”
“那也不會啊，世界上的好人還是比較多的嘛！我不就被老師救下來了。”希格麗有些天真地回到。
”那要看你所說的好人，是什麼樣一個社會定義了～一般來說的好人是對你，或是對他人有利就算好人，這種標準集合成了常規道德準則。“
”但對庫度古王國那些侵略者來說，我們這些不服從他們，沒有自願給他們奴役，幫他們壯大所謂的大卡魯民族共榮事業，還要殺死他們士兵反抗和逃跑的人就是惡人、敵人，總之這就是一個簡單的政治利益立場問題。”
“其實根源就是人性問題，從遺傳心理模式上來講，你也可以把人性就等同於獸性。你們看那～！“陳薩滿正巴拉巴拉地說道一半，突然指着遠離道路的荒野上，那幾只正在爭奪配偶啃咬的郊狼喊道。
只見這時。
那裏有兩頭公狼，正爲爭一條母狼而相互嘶吼纏鬥，並用身體去壓制對方，其中一條體型較小，被對方壓制後就垂頭喪氣地走掉了。????艾迪在一旁立刻張口便說:”那頭狼太沒勇氣，完全沒有狼的兇狠，就算輸了也不能如此白白的走掉，至少要咬掉對方一塊肉再走。”
不過。
那邊的奪偶過程還沒結果，又一條體型更大一點的雄性郊狼上場了，這會也許是一場體型更公平的決鬥。
但也其實就是一場不公平的車輪戰。
剛衛冕成功的那頭公狼，此時也氣勢正盛，它毫不示弱地和下一位挑戰者撕咬在一起，還不斷用狼爪撥打，在皮毛上拉出道道血痕，似乎想要伺機摳出對方的眼珠子。
可這也給了對方機會。
只見新的配偶權挑戰者直接張嘴就咬，一口叼住了衛冕者的右前肢上。
以狼類的牙齒巨大咬合力，這前肢的骨頭恐怕都已經徹底斷成了三段。
但那冠軍狼更加兇狠，完全不顧重傷的肢體，趁機反壓到挑戰者身上，一口叼住了對方的脖頸皮肉，再一甩頭就撕裂了頸側的皮下大動脈，直接讓挑戰的公狼倒在了地上垂死。
”冠軍“幹掉了對手。
這看上去好像是贏了？
不。
傷殘了的“冠軍”狼，最後拖着只連着肉絲的斷肢，一瘸一拐地離開了。
因爲它受傷後，沒能追上那隻在附近四處遊走的發情母狼，而且它恐怕也沒有能力，在將來自己傷愈前弄到填飽肚子的獵物，接下來就只能待在附近慢慢地等着餓死了。
陳旭元便補充道:“但人的慾望更復雜，不過理論上模式都是同樣的。像剛纔的傭兵就是想要錢財，但祖先遺留的生存的本能，又讓他們不想付出這種‘傷殘’淘汰的代價，所以最終他們衡量之後，還是離開了。”
希格麗的腦子一下子沒完全想明白:“應該~~應該看情況吧~~”
對面的陳薩滿便笑着答道:“是應該看情況，如果是郊狼爲了生存狩獵的時候，它們就更需要‘不屈不撓’的心理模式，並在不斷試探獵物之後，在代價較小的情況下，最終獲得”生存“下去的食物。但在和同類爭奪配偶時，狼就以‘鬱悶而走’的心理模式對待，而維護種族的延續。每種模式都在特定的情況下，有其特定的用途，反之也有其缺陷。”
“人類社會自然也遵循這一自然規律。只是構成人類社會的意識形態也更加複雜，統治者們還通過可以洗腦，來改變其他人的心理模式，使社會道德有利於自身的穩定統治；比如，士兵會被教育，要克服本能，無條件爲統治者的利益捨生忘死；不過戰場這種複雜環境，有時候確實需要“勇者”方可存活。這些都是人成功控制本能的典型例子。“
”不過，也有人仍會在和”生存“無關的情況下，仍然一怒衝冠而與人鬥狠搏命而死；或是在別人威脅生命的情況下，仍舊跪地求饒，最後被人殺豬宰羊一般，毫無反抗地殺死。這就是在某種社會意識形態下，被人爲灌輸的心理模式奴役的缺陷了。”
這理論好像有點兒道理，可是~~可是怎麼希格麗就覺得怪怪的呢?
開始困惑起來的希格麗，還在繼續聽對方嘮叨着:“所以，沒有哪種心理模式可以百試百靈。其實再往大了說，一切生命的情感、思維方式、本能衝動等，都只是我們應對萬事萬物的模式工具，都是祖先遺留下來的本能習性。但是當我們不會善用這些工具的時候，這些工具就會反過來開始坑害我們，主宰我們的身體意志，我們還會認爲這都是理所當然的。“
”這就是大害呀。禪武的身內修行就要從這細微處着手，所以我才說我門功夫需要很大的悟性。否則就算練出個更加強壯的軀殼皮囊，也只算個渾渾噩噩的野獸罷了。”
陳薩滿最終幾句話給事情做了定性總結。