搞定知縣需要一百兩，搞定知州需一千兩，搞定知府需要五千兩，搞定布政使司需要一萬兩。
問，這一萬兩誰出？
首先，知府自己是肯定不出的，他會找知州要，知州也不會自己掏錢的，他會找知縣要，知縣打開錢袋子一看，一把辛酸淚，可下面已經沒人了，總不能找主簿、衙役要錢吧，來年還得指望他們跟着幹活呢。
找誰？
士紳大戶？
百姓？
不，是士紳大戶和百姓，外加透支財政。
上面說，這件事難辦啊，得加錢。
知縣衙門還是留着一些錢財維持正常運作的，現在也顧不得了，官途要緊，什麼明年的維穩治安經費、賑災經費，糧食經費，統統拿出來。
實在還不夠，讓大戶門出，不出，來年你試試後，有的是理由找你們麻煩，百姓也得出，一家出十文錢，都夠多少了……
大朝覲的背後，往往伴隨着一堆污濁。
不過也好，在安全局逐漸沉入州縣一級的情況下，這些動靜自然而然也送到了京師，誰收了錢，收了多少，什麼時候送的，哪隻手接的，藏在了豬圈裏還是牀底下，都記錄得清清楚楚。
這筆賬本，朱允炆沒給吏部看，原因也不單純是保密，而是這份賬本現在只有上冊，下冊還沒開始寫呢，等這些官員入京之後，下冊纔開始動筆……
現在安全局也好，安全二局也好，已經不再以古今、公子、白蓮勢力爲主了，雖然還沒有抓到古今，白蓮教的佛子唐賽兒也沒找到，但這已經不是主要的矛盾點了，官吏問題，纔是關係更廣，分量更重的問題。
朱允炆給安全局的命令，那就是盯着入京的官員，看看他們到了京師之後，找誰吃了飯。至於送沒送禮並不重要，答應人家喫頓飯，就是衝着好處去的……
當然，京師喫飯的地方實在是多，安全局人雖然不少，也不能全部都盯着人家喫啥去，重點還是放在中高檔酒樓、青樓還有各地在京師設置的會館裏面，至於街邊的燒烤攤，大排檔之流的，不盯着也不礙事，就沒幾個官員請客會請到小喫街的……
自從十二月四日開始，陸續有外國使臣進京，先來的還是占城國，使臣是老熟人耶嘉僧遠，只不過耶嘉僧遠從主使成了副使，一個名爲孫子布的傢伙擔任了正使。
這個名字有點費爺爺，但不管怎麼樣，這是人家的真名。
孫子布帶來了一個占城國的“噩耗”，羅皚去世了，接替羅皚的是闍耶僧伽跋摩五世，嘟嚕了一大堆，會同館的人翻譯過來叫“佔巴的賴”。
朱允炆有些可惜，羅皚是一個相當強勢的人，要不然也當不上國王了，他活着，安南胡氏對占城還有些顧慮，現在他死了，又出來一個佔巴的賴，看名字是有點賴，也不知道有多少本事。
孫子布擦了擦眼淚開始告狀，告狀的對象還是安南胡氏父子，說他們兩個正在興大兵進攻佔城，已經佔據了佔洞州，再這樣下去，占城就要失去北部屏障了，請求天朝大哥大主持公道，救小弟於水火之中。
朱允炆安撫了一番，讓他們回會同館休息去了。
占城會不會被喫掉，其實算不了什麼大事件。安南胡氏要真的吃了占城，大明也能順帶一起打下來，如果佔不了，也能耗點實力。
這一日，朱允炆正在絞盡腦汁寫《物理學》，不，是《格物新學》。
在元朝時期，程朱理學被作爲官學，成爲了統治階層的工具，加上一些理學家實在是沒骨氣，投靠了元朝，將“君臣大義”作爲核心思想宣傳了近百年，結果這套思想深入人心，已經超出了民間原本存在的“華夷之辯”，結果許多漢族人成爲了元朝的擁護者，不少地主階級，知識分子丟朱元璋磚頭，也是有思想依據的。
到了朱元璋時代，又搞了一套“唯朱熹”論，思想控制很是嚴苛，想自主表達思想，舉行公開辯論，下場就一個：
打死。
但朱允炆掌權之後，不斷推動國子監思想解禁，給了他們學術討論的條件，甚至還引入了一干雜學進入國子監，讓國子監成爲了一個思想並存的大熔爐。
但這個大熔爐現在出了點問題，據楊士奇奏報，程朱理學方面的論戰越來越多，有些人已經在質問宇宙到底是不是“理”、“氣”構成的，直接攻擊程朱理學的根基。
但這些監生還是太嫩了一點，懷疑精神有，質疑精神有，但思想境界還沒有，給不出來答案。人家就問一句，不是“理”、“氣”，那你以爲是什麼？
答不出來。
真的答應不出來，除了理學構建的宇宙觀、世界觀，他們不存在另外的觀念，只憑着質疑而給不出答案，是立不住腳跟的。
對於這一點，朱允炆也幫不上忙。現在拋不出來小馬的唯物論，那些觀點，偶爾說說當做玩笑也就罷了，作爲學術問題，那是會帶來思想混亂，帶來更嚴重的認知問題。
朱允炆後世也不是學哲學，走革-命的，雖然翻過馬列教材，但看過還拿出來用是兩碼事，真要亂來，這天人感應、程朱理學、君權天授、君臣倫理、禮儀禮法，都會崩塌，到時候大明不用別人打，就會被自己玩死。
思想問題是個極大的問題，絕對是不允許存在多元思想混雜的，必須堅持一個主旋律，一個主心骨，那就是儒學，也就是現在的儒學代表程朱理學。哪怕是後面王守仁橫空出世，心學大成，他也並沒有推倒程朱理學的竈臺，而是在其基礎上，改良、改善、最終形成自己的理論。
朱允炆也沒辦法搞定程朱理學，也不打算拿出王陽明的那套理論，而是決定另闢蹊徑。
事實上，程朱理學是有積極價值的。這一套理論能存在並影響幾百年，爲無數聰明人所接受，絕不是什麼垃圾或糟粕。
程朱理學認爲世界是宇宙萬物都是由“理”、“氣”兩個方面構成的。“理”，是事物的本質和規律，“氣”，是構成一切事物的材料，並強調“理在先，氣在後”，即先有規律規則，再有一切，從這裏就可以看出，這是典型的心學邏輯。
朱熹對於主客體對立的心物範疇也有着明確的論述，給出了“主賓之辨”的方法，即是以“吾心之知去認識事物之理”，而認知的方法，即是格物以致其知！