他想尋找一個安全的、可以遮掩的地方，可是除了那些嘲笑他的人，四周都是一片空曠……
此刻，他感覺衣服就是他的安全和力量所在，失去了衣服的遮掩，彷彿暴露了他多年來一直嚴守的身體祕密；無力而無助；焦慮中帶着絕望。
夢醒後，這種焦慮依舊如此真實。
彷彿他此刻正赤裸着身體在衆人注視之下。
這是一個裸露的夢。
相信也是多數人曾經做過的夢。
如果你是一個細心的人，也許能夠發現：
這個夢和上一個“考試的夢”有異曲同工之意。
但也有細微地不同。
考試的夢是擔心美好的一面沒有被呈現，所以焦慮；而裸露的夢則是醜陋的一面被呈現而焦慮。
也許這樣理解還不夠準確。
應該把這兩個夢看成是一個動態的、連貫的夢。
先是在考試夢中，因爲費盡心機做好的試卷，沒有被老師帶走，導致他美好的一面沒有被呈現；然後，在裸露的夢中，他醜陋的一面卻被呈現出來。
這就是夢的動態性。
換句話說，也是記憶的動態性。
也就是上一卷所說的“自然生長”。
夢幾乎是不可控制的，所以，這是一種最自然的連續和動態，而非人爲傳授的。
也由此可見：所謂的“順其自然”，並非源自那些看似富含哲理的話，而是人本能的機制。
把人的心理規律比喻成大自然的規律是一種合理的方法。
但如果僅僅停留在這種類比上，是無法解決心理障礙的。
誠然，那些諸如：宇宙起源與人類進化、兩儀四象、內觀、有生無、無生有、我執、我妄、戒貪怒嗔……
都是一些合乎自然規律的哲理。
但是，就比如一個成語“隔靴搔癢”。
只是與人的心理保持着一種很近的平行線，無法融合。
對於普通人而言，對這些宇宙人生哲理的信仰，有時可以使他們獲得內心地平靜。
但我幾乎可以肯定地說：這些哲理從未真正進入過他們的內心。
從一定程度上說，只是把這些哲理當成一個“偶像”，來獲得一種安全感。
又或者是一種表面的渲泄，或者說是一種無意地流露。
就如弗洛伊德所說的：“被壓抑的往往是滿足的。”（此處的壓抑是術語性的，而非常識中的；等同於真正地遺忘。）
意思就是說：那些真正的無條件快樂，都會因內心完全滿足，而被真正遺忘；而繼續追求一些未知的東西。
所以，如果要一個人回憶幼年時那些無任何憂慮的時光，他是肯定無法想起的。
而某些快樂，比如說他因獲得父母的獎勵而快樂。
這種有條件的快樂，則是記憶猶新的。
爲何說有條件？
因爲如果父母不獎勵他，他可能就會很失落。
而真正的無條件快樂是不依賴於這些條件的。
所以，人們信仰一些抽象地宇宙人生哲理，並不是說他們已經把這些哲理真正吸收，成爲了心靈地一部分。
他們心靈的真正快樂，是那與生俱來的；食人間煙火的；和父母享受家庭之樂的現實快樂。
只是因爲完全滿足而被成功壓抑住，無法呈現給別人看。
換句話說：是不言而喻的，不需要刻意來解釋。
所以，他們滿口宇宙佛理，只是一種無意地流露而已。
但對於心理疾患者甚至一些心理醫生來說，卻把這些抽象地哲理當成了醫治心靈的方法。
這看起來是和諧美妙的，理想宏大的。
但是，他們似乎忘了：人最大的快樂是兒時那種朦朧和純真地快樂，而非這種超越心靈地大智慧。
如果人脫離了最本真地快樂，而去追求這些抽象地快樂。
他是無法獲得親切感的。
而是用最原始最純潔的那種母愛和父愛來令他快樂。
原始到幾乎剛生下來就俱有的愛，而不依賴過多地感情因素。
說這麼多，也許早已離題太遠。
但也並非不着邊際。
目的只是讓大家瞭解“夢的動態性”就是一種自然地、本能地心理機制。
讓大家從自己身上發現這種自然性，而不依賴於外界那些抽象地哲理。
也許這樣說還有點牽強。
也就當我是一種隨意地表露吧。
因爲這個夢的解釋實在太過輕易，僅是一個結論地問題。
但前提必須要理解前面那些章節所述地內容。
具體來說：裸露的夢，就是重現兒時那種無畏地心理。
只是因現實地教育摻和在裏面，而在夢中感覺焦慮。
但潛意識地勇氣是不可阻擋地，不管這種教育有多強大。
我們知道：在幼年時，每個小孩都是半裸，甚至有時全部裸露地。
他們並不會因此而覺得羞恥。
但請不要把這簡單地理解爲“不懂事”，或者“無知者無畏”。
那些勇敢地成人，就是傳承了這種無畏，所以纔會勇敢。
只是這種無畏成爲了他們的潛意識，無法感知而已。
所以，他們在發言、與重要人物交流、表演……時，是很勇敢的，不會過分擔心出醜。
就像小孩裸露在那些嚴肅的大人面前一樣，無所畏懼。
所以，當一個人在重要場合緊張地時候，回憶一下兒時那種裸露地勇氣，是有好處的。
但是，對一個夢的理解，不只是看表面地、形式地含義，還有更深地創傷記憶。
如果一個人做一個裸露地夢，僅是輕微地焦慮和羞恥；那麼，對夢的理解，停留在上述的解釋中已足夠。
但如果這種焦慮感覺更強烈一些，甚至不只是羞恥，還有一種極大地失落和空洞。
就如一個做過裸露夢的心理疾患者，回憶到：他曾經在學校體檢的時候，醫生要求他與同學們全部脫光了衣服接受檢查。
但當時他極度抗拒，同學們都脫光了，唯獨他不肯脫；彷彿在守護着一樣生命中最重要的東西。
老師嚴厲地說，如果他不脫，就沒有資格參加會考。
他才極不情願地脫掉。
但表情中仍然帶着孩子般地認真與憤怒，與同學們的竊竊偷笑形成鮮明地對比。
這也是一份“童貞”，一份對生活和身體地愛護和責任。
這件事以後，他感覺失去了一份最重要地東西。
傷感而失落。
還導致他以後變得“自暴自棄”、“放浪形骸”；對身體毫不珍惜，甚至渴望付出給任何女人。
這種“無所謂”地心態，導致了他放棄了對生活的認真追求態度，而喪失了許多真實地快樂，變得醉生夢死。
這也與我在上一卷“男女的忠貞”中對男人“花心”地解釋，有一脈相承地含義：
他在極其祕密中，對那些竊竊偷笑的同學妥協了；彷彿要變得和他們一樣，對身體毫不在乎，才能和他們匹配。
至於到底是哪種創傷？而使得他忘記了兒時那份裸露地天真和勇氣，而對裸露如此地傷感和失落？
我想，這已經不是最重要的了。
交給他自我去追溯也許更好。
最重要的是：他那份守護身體地認真態度，或者說是一份“童貞”。
讓他自己獨自恢復兒時“裸露”時的那種天真和勇氣；而不是像那些同學那樣，對待“裸露”的態度，不是那種認真地勇氣；而是一種帶着邪味地竊笑和無所謂。
因此，很多人常常對“天真”抱有一種批判地態度，只是因爲內心已完全接受“天真”，達到飽和；所以在無意中才流露出相反地態度。
所以，也不必太過在意這類言語。(未完待續。