明知自己在朝着“多愁善感”的方向不可逆地前行着，章程還是比較厭惡上面那種毫無意義的問題。
顯然是兩個都不好。
敵人，敵——人。
既然是敵，那麼就不可能弱化到“立場相對”來看待。
而後面那個“人”，多半是又凌駕於“智慧生命”的定義之上。
簡單說就是，
把
敵人
當成
能夠交流的智慧生命
的同時，這個人就肯定已經魔怔了。
敵人究竟是相似的好，還是完全不同的好？
明知自己在朝着“多愁善感”的方向不可逆地前行着，章程還是比較厭惡上面那種毫無意義的問題。
顯然是兩個都不好。
敵人，敵——人。
既然是敵，那麼就不可能弱化到“立場相對”來看待。
而後面那個“人”，多半是又凌駕於“智慧生命”的定義之上。
簡單說就是，
把
敵人
當成
能夠交流的智慧生命
的同時，這個人就肯定已經魔怔了。
敵人究竟是相似的好，還是完全不同的好？
明知自己在朝着“多愁善感”的方向不可逆地前行着，章程還是比較厭惡上面那種毫無意義的問題。
顯然是兩個都不好。
敵人，敵——人。
既然是敵，那麼就不可能弱化到“立場相對”來看待。
而後面那個“人”，多半是又凌駕於“智慧生命”的定義之上。
簡單說就是，
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敵人
當成
能夠交流的智慧生命
的同時，這個人就肯定已經魔怔了。
敵人究竟是相似的好，還是完全不同的好？
明知自己在朝着“多愁善感”的方向不可逆地前行着，章程還是比較厭惡上面那種毫無意義的問題。
顯然是兩個都不好。
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既然是敵，那麼就不可能弱化到“立場相對”來看待。
而後面那個“人”，多半是又凌駕於“智慧生命”的定義之上。
簡單說就是，
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敵人
當成
能夠交流的智慧生命
的同時，這個人就肯定已經魔怔了。
敵人究竟是相似的好，還是完全不同的好？
明知自己在朝着“多愁善感”的方向不可逆地前行着，章程還是比較厭惡上面那種毫無意義的問題。
顯然是兩個都不好。
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既然是敵，那麼就不可能弱化到“立場相對”來看待。
而後面那個“人”，多半是又凌駕於“智慧生命”的定義之上。
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敵人
當成
能夠交流的智慧生命
的同時，這個人就肯定已經魔怔了。
敵人究竟是相似的好，還是完全不同的好？
明知自己在朝着“多愁善感”的方向不可逆地前行着，章程還是比較厭惡上面那種毫無意義的問題。
顯然是兩個都不好。
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既然是敵，那麼就不可能弱化到“立場相對”來看待。
而後面那個“人”，多半是又凌駕於“智慧生命”的定義之上。
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敵人
當成
能夠交流的智慧生命
的同時，這個人就肯定已經魔怔了。
敵人究竟是相似的好，還是完全不同的好？
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顯然是兩個都不好。
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