曹叡因遼東太守公孫淵與東吳通好，又念j近年來連敗大漢，大魏損兵折將，連失國土，有擴土遼東之念。遂不聽散騎常侍蔣濟勸阻，使汝南太守田豫督青州諸軍自海道，幽州刺史王雄自陸道，共討公孫淵。
公孫淵率領大軍迎戰，曹魏大軍屢攻不克，不得已之下，曹叡詔令罷軍回師。
九月，魏將田豫探得吳國出使遼東的周賀返程，以歲晚風急，吳使必畏漂浪，當至成山。衆將譏諷田豫異想天開，白日做夢。田豫無動於衷，以兵屯據成山。
果不其然，吳將周賀因風大，船隻靠臨成山。田豫勒兵擊周賀等人，斬之。及至賊人慘敗之時，青州諸將爭當取功，並請求入海奪取東吳敵船，以爲功績。田豫擔憂吳人勢窮將會死戰，遂不聽諸將之言。
田豫以太守之職，統率青州軍隊，青州刺史程喜心中不服，田豫謀劃軍事之際，常與其多相違錯。
戰後，青州刺史程喜知曹叡寶愛明珠，上密疏奏言:‘豫雖有戰功而禁令寬弛，所得器仗珠金甚多，放散皆不納官。’曹叡得知果然不悅，田豫之功不得封賞。
十月，公孫淵爲尋外援，遣校尉宿舒、郎中令孫綜向吳帝孫權奉表稱臣，並獻貂、馬。孫權大喜過望，下令款待宿舒、孫綜二人。
十一月，曹魏驃騎將軍曹洪病故，諡恭侯。大漢鎮北將軍、漢德鄉侯陳式病故府中。
十二月，令曹叡擔憂不已的陳王曹植逝世，諡思，稱‘陳思王’。
公元233年，正月，摩陂中出現一條青龍，曹叡聞之，率衆人前往摩陂觀青龍，遂更年號爲青龍元年。
時，漢帝劉禪建興十一年，魏帝曹叡青龍元年，吳帝孫權嘉禾二年。
漢將張嶷征討牂柯郡、興古郡造反作亂的獠種，張嶷作戰勇勐，一馬當先，將首領斬殺，又招降兩千餘人，編爲軍戶全部送往漢中，南中四郡就此安定。
二月，諸葛亮入宮請議北伐，特獻木牛流馬以轉運糧草。
露臺上，劉禪看着中央的木牛，不由佩服諸葛亮的奇思妙想。
木牛流馬爲二物，分別爲陸路運輸的木牛，走水路運輸的流馬。木牛並非普通之物，也非憑空而出的物件。
而是諸葛亮根據漢代已有的鹿車（獨輪車），結合崎區的蜀道改良而成。改良後的鹿車腹方，頭彎酷似牛頭，稱爲木牛，一車可運一歲之糧，日可行二三十里，真可是節省人力。
同時利用下垂的‘牛舌’作爲手剎，使用者拉緊木條，便可讓木條與車輪摩擦，就起到剎車作用。
至於流馬更簡單些，雖然沒有實物，但通過諸葛亮的描述依然可以知道作用。流馬是通過小舟改良而來的，左右有方囊兩枚，爲流馬在水中保持平衡，每枚受米二斛三鬥，重量合起來的話，容量比木牛大些。
相比於木牛而言，流馬使用環境更加的特殊，使用場景在河流等地。
大漢二次北伐基本是傍水行軍，途徑西漢水（嘉陵江），渭水，斜谷水等等。但由於水淺難行舟船，諸葛亮特將舟船改小，好似後世小艇模樣。
這讓不知器械的劉禪實感羞愧，自己雖是後世之人，但由於是文科生，天生對這些器械這等物並無瞭解，更不用說古代用木質形成的精巧器械。
劉禪殷勤地爲諸葛亮端過一盞茶，稱讚說道:“相父妙思，朕不勝欽佩。”
諸葛亮受寵若驚，接過茶盞，捧在手裏，自謙說道:“臣不敢當，此物非亮一人獨自所爲，蒲伯初（蒲元字）在其中出力，亦是頗多。”
劉禪揮了揮手，示意侍從將木牛推走，與諸葛亮邊走邊聊，說道:“伯初技藝巧奪天工，所鑄兵刃銳利，甲胃堅固。雖無上陣廝殺，但其功不下於諸將。朕以爲可將其封侯，以示我大漢愛才之心。”
諸葛亮與劉禪對桉而坐，其挺直腰板說道:“啓稟陛下，臣以爲可行。士農工商皆乃大漢基石，不宜偏私，賞蒲元可勵大漢工匠進取之心。”
作爲齊法家代表人的諸葛亮，‘四民思想’必然與數百年前的管子一樣，而以商鞅爲代表的秦法家必然不同。
管子（管仲）認爲‘士農工商四民者，國之石民也’；而商鞅卻認爲‘學民惡法，商民善化，技藝之民不用’‘夫農者寡而遊食者衆，故其國貧危’。
總而言之，齊法家認爲士農工商不分高低，都是一個國家的柱石，應當根據四種百姓的特性而去治理。而秦法家卻認爲四民之中，除農民外，士、工、商三民都是遊食者，應當減少遊食者，而使農者變多。
如果從馬後炮來說，商鞅變法使秦國強盛，一統天下，致使秦法家的重農抑商的思想成爲中國數千年以來的主流思想，思想愈發的禁錮。如果是齊法家成爲中國的主流思想，或許一切都將不同。
爲什麼秦法勝，而齊法衰，其實很簡單。那將是秦法對於執政者來說容易處理，而齊法家對執政者施政難度太高了。
管仲可以利用經濟戰整得各國苦不堪言，再通過戰爭使齊國稱霸；而諸葛亮可以用經濟手段，以西北一隅之地，數次舉兵北伐，壓着曹魏打。
再看看後面的繼任者的表現就知道，管仲死，齊國衰；諸葛死，蜀漢弱。
劉禪沉吟半響，說道:“既然如此，可封其爲亭侯，亦或者爲關內侯。”
諸葛亮跪坐蒲團上，建議說道:“臣以爲可累功進封關內侯，大漢國中得封亭侯者，皆是有大功之人，如鄧伯苗、馬幼常、潘承明。伯初之功雖大，但實難以比之。”
確實如此，在大漢想獲得亭侯這個爵位難之又難。江州都督鄧芝還只是亭侯，征戰多年的向煜、李騫二人也還只是亭侯。
“可。便依相父之言！”劉禪說道。
《興漢公問對》
中祖曰:“何以安國？”
亮曰:“國有四民，勿使雜處，雜處則其言，其事易。”
中祖曰:“何以處士、工、商、農？”
亮曰:“處工，就官府；處商，就市井；處農，就田野。令夫士，羣萃而州處。”
中祖曰:“何也？”
亮曰:“少而習焉，其心安焉，不見異物而遷焉。故民安，則國安。”
中祖曰:“如此之爲，四民將不變矣！”
亮曰:“非也！野處之民不爲惡，其秀民能爲士，勇者可爲將。有司見此民而不以闢之，其有罪，當以律法論處。”