自從太和四年春、夏大雨，伊水、洛水、黃河、漢水等洪水氾濫後，太和四年十月至五年，近半年無雨，中原大旱，曹叡率羣臣舉行盛大的祭祀求雨儀式。
七月，皇后生皇子曹殷，曹叡傳令大赦天下，以沖喜慶。
八月，漢帝劉禪、吳帝孫權於信陵會盟，共討曹魏。傳至洛陽，朝中羣臣爲之而嘆。
太和六年，五月，皇子曹殷夭折，追封諡號爲安平哀王。
八月，水路征討征討遼東公孫氏失利。
九月，曹叡巡行到摩陂觀青龍，傳令大修許昌宮，新建景福、承光二殿，於明年改元青龍。
曹叡改制之心久矣，因爲曹叡使用太和年號開始，不僅是子嗣去世早夭，而且對外軍事連連失利，甚至連遼東公孫氏都打不過，不得不讓曹叡感覺到厄運纏身。
故而曹叡在征討公孫氏不利後，決定改元，以去除黴運。畢竟自古以來，改元皆是因政局變動、制度改革、軍事勝利、祥瑞災異等而改。
果然改元后有好消息傳來，青龍元年（公元233年），鮮卑步度根與軻比能聯合，曹叡命驍騎將軍秦朗率中軍征討，步度根及軻比能敗走漠北，步度根部將泄歸泥再度叛降。
故而近月，曹叡心情愉悅地前往許都，查看新建景福、承光二殿的進度。
曹叡踏步於宮殿中，看着已經初具規模的景福殿滿意地點了點頭，時不時指點景福殿周圍佈置。
曹叡走至景福殿偏殿時，忽然聽到地頂上傳來一陣鳥鳴聲。曹叡擡頭望去，只見一羣鳥在頂上築巢。
曹叡指着正在築巢的鳥兒，問道：“此爲何物？”
侍中高堂隆（複姓高堂）看了一眼，說道：“此乃喜鵲！”
高堂隆字昇平，泰山郡平陽人，其先人高堂生乃是漢代大儒。高唐隆以善佔天象，博學多聞著世。爲人直言不諱，性格比辛毗還要剛直。
曹叡看向高唐隆，好奇問道：“卿善占卜，可知此爲何象？朕可要按禮祈禳嗎？”
高堂隆沉吟少許，勸諫說道：“《詩經》有言‘維鵲有巢，維鳩居之’。今大建宮殿，修築二殿，而喜鵲在上築巢，此乃宮室未成，陛下不能居之徵兆，將有異姓之人居之，斯乃上天之戒也。”
“天道無親，惟與善人，不可不深防，不可不深慮。夏、商之末，皆繼位而來，不欽承上天之明命，惟讒諂是從，廢德妄爲，故其亡也忽焉。太戊、武丁，睹災竦懼，祗承天戒，故其興也勃焉。”
“今若休罷徭役，儉以足用，尊崇帝則，修繕兵甲，平定天下，陛下可爲聖明。臣雖灰身破族，猶生之年也。”高堂隆苦口婆心勸諫道。
高堂隆直言不諱，認爲此乃鳩佔鵲巢的之徵兆，並且勸諫曹叡，夏、商的末年，皇帝皆是通過繼位而來，因爲不能體察天意，聽從讒言，廢棄品德，滅亡得很快。太戊、武丁因爲以天爲戒，從而興盛得也很快。
此言一出，不知是被高堂隆言語嚇到，還是被他的忠心感動到，曹叡臉色爲之動容。
曹叡臉色沉重地念道道：“維鵲有巢，維鳩居之。”
劉放看着曹叡的臉色，便知曹叡心憂蜀漢。這些年，曹叡以蜀漢爲大敵，憂慮西北戰事，常寢食難安。特別是在張郃、楊阜戰死後，曹叡常懷念楊阜的良苦用心，爲他偷偷落淚。
高堂隆正欲出列反駁，孫資扯了扯衣裳，低語說道：“陛下近來少食多夢，不可過度憂愁。建言之事，當緩緩而行。”
高堂隆嘆了口氣，也只能默默無語。
說着，孫資也隨即出言大聲應和，說道：“《淮南子》曰：‘乾鵲知來而不知往’，鵲鳴知南有吉事應，先物而動。正應此語。”
曹叡聞言，這才微微鬆開眉頭，問道：“南有何吉事至？”
劉放從袖口中掏出公文，笑着說道：“啓稟陛下，江夏太守逯式似與東吳陸遜潛謀，文休祕疏上書言明此事，此爲一吉；二吉，乃是我國斥候攔截敵騎，繳獲孫權書信，信中言明與西蜀諸葛亮共謀我大魏。雖不知具體詳情，但亦可使關中、南方有備。”
曹叡信服地點了點頭，笑道：“果從二位之言。”
劉放將公文及孫權書信交給曹叡，進言說道：“逯式雖有將妻兒遣送至洛陽，但不可深信其此舉。況有文休、孫權書信爲證，東吳欲北犯我國邊境。臣以爲可免逯式江夏太守一職，遠離吳境，防止其與陸遜合謀！”
不得不說逯式倒黴，逯式被陸遜陷害，被文休上疏彈劾，再碰上孫權與大漢謀取曹魏的書信被魏人攔截。
因此曹魏高層不得不懷疑孫權舉兵北伐很有可能會在曹魏內部尋找內應爲援，江夏太守逯式雖可能忠心，但亦有可能與陸遜勾結。不怕一萬，就怕萬一，也只能把逯式撤下來，防止意外發生。
曹叡點了點頭，說道：“可從卿之言，將逯式免職，暫由文休繼任江夏太守。至於孫權之信，子棄（劉放）欲如何爲之？”
劉放乃涿郡方城人，兩漢宗親之後，雖是如此，卻深得曹叡喜愛，因擅長寫書信和檄文，故專門負責草擬詔命。
劉放露出一絲笑意，說道：“臣可改孫權之信，將信改作寫與滿徵東（滿寵），言歸順我大魏之意。將其封好，讓士卒送於諸葛亮之手，可離間蜀吳之盟。”
曹叡拍手而喝彩，笑道：“子棄大才，可從子棄之言！”
劉放弓腰說道：“此乃小計，難以動搖蜀吳聯盟，陛下要讓邊境諸將防備，抵禦敵患。中軍亦要整軍備戰，隨時馳援各地，以救援邊境。”
曹叡微微頷首，稱讚道：“卿與孫卿實乃忠君愛國之人，朕心甚慰。”
頓了頓，曹叡繼續說道：“傳詔，子棄、彥龍俱升任侍中、加光祿大夫。”
“臣多謝陛下！”
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1：先秦之時，烏鴉有兇鳥與祥鳥的雙重身份，在唐宋以後，烏鴉作爲凶兆的信仰被確立。
2：《墨客揮犀》卷二：“北人喜鴉聲而惡鵲聲，南人喜鵲聲而惡鴉聲。鴉聲吉凶不常，鵲聲吉多而兇少。故俗呼喜鵲，古所謂乾鵲是也。”