“魏相”聽完田禾的又一次報告後，張越對那位能如此直白的洞悉自己想法的年輕人，自然有了興趣，讓田禾去打探了一番。
結果得到了這個名字。
“又一位歷史人物啊”張越微微笑着。
定陶魏相，昭帝的河南太守、諫議大夫，丙吉後來的好基友，宣帝的丞相、高平候。
是漢室中葉，爲數不多的基建狂魔。
同時還是在後來世家門閥漸漸崛起時，第一個醒悟到這些勢力的危害，並與之作殊死鬥爭的人。
因爲魏相的努力，門閥勢力在宣帝時期得到沉重打擊，幾乎被溺死在襁褓之中。
可惜，元帝和成帝，親手葬送了魏相一生的政治成果。
讓名爲世家政治的東西，生根發芽。
當然，他也並非什麼完人。
毛病也有不少，特別是儒生該有的毛病，他一個不少。
主要是幼稚病
不過，在如今這個時代，哪個儒生不幼稚
像眭弘那樣的傢伙，滿大街都是。
這也是他們的可愛之處。
至少，他們還有理想
微微想了想，張越決定再加一把勁，看看能不能推動一下歷史的車輪。
於是，他提起筆，在一塊木板上，再寫下一段話，叫來田禾，吩咐道：“掛去外面，讓士子看”
田禾聞言，立刻領命而去。
片刻後，張府門口，又一塊木牌被掛了起來。
無數人立刻看過去，甚至還有人開始宣讀了起來：“昔者宋襄公倍楚而不備，以取大辱，身執囚而國幾亡，故雖有誠信之義，不知權變，危亡之道也春秋曰：不與夷狄之執中國，爲其無信也”
“今天下士人，多議戰和，然只談中國之仁義，而亡夷狄之無信，此豈非刻舟求劍”
“且夫吾聞，普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣，今漢有聖天子在位，廣加仁德於四海，而夷狄遠方之國，孺慕天子，紛紛來歸，而匈奴稽粥氏，率獸食人，草菅人命，凌掠西域各國，西域列國，如陷水火之中，生民有倒懸之危”
“撥亂反正，春秋之義，存亡斷續，先王之教也”
“今君等固守仁義，而置西域萬民於匈奴之蹂躪，令詩書禮樂之教，絕於塞外，數十百千萬黎庶哀嚎痛哭，此棄孔子之教，周公之訓”
“昔者，魯以楚師伐齊，春秋惡之，何也患之起，自此而始何患之起也魯自失其道，與夷狄之侵諸夏，故孔子曰：人之生也直，罔之生也幸若無晉文，魯亡矣”
“今君等固守仁義，欲坐視匈奴之寇西域，棄西域萬民之不顧，豈非如昔之魯”
衆人看着這塊木板上的文字，紛紛陷入了沉思之中。
對於現在的漢室士林而言。
他們主和或者主戰，都是先從仁義出發的。
畢竟，春秋無義戰，而儒家痛恨所有的不義之戰。
因爲，那帶給人民痛苦，讓社會撕裂，使得百姓生活困苦。
但倘若是義戰的話
那麼
弔民伐罪，拯救天下蒼生，這是儒家從孔子開始，就一直堅定不移的認同和遵守的道德標準。
對儒家來說，至少在理論上，爲了正義和天下，應當赴湯蹈火，死不旋踵。
故而，春秋歌頌所有爲了反抗侵略、抗擊夷狄和爲諸夏而戰的英雄、戰爭。
甚至哪怕略有瑕疵，也會想方設法的幫其遮掩。
典型的例子就是魯莊公十八年，這位魯候帶着自己的軍隊，出了國境，深入到濟西，逮着當時活躍在當地的某個少數民族一頓胖揍。
孔子在記錄此事時，幾乎用了他所能用的最高讚譽來描述此事。
甚至將此事描述成魯國立國以來最好的好事
還將之擡高到了天下蒼生的地步。
在孔子看來魯莊公出兵，是爲了正義，爲愛與和平，爲了中國。
此事，是魯國身爲諸夏一員的義務與責任，是魯國對諸夏民族做出的不朽貢獻
完全避而不談，其實當時濟西的那個異族，壓根就沒有打算侵略任何一個諸夏民族。
但驅逐夷狄，尊奉王室，是孔子心中最大的政治正確。
不管是誰，只要揍夷狄，他就唱讚歌。
故而，很多人都開始思考起來。
大家難免不在心裏想：這教化夷狄，確實是先王之教啊。
而鋤強扶弱，存亡斷續，更是最大的政治正確。
匈奴人壞嗎
當然壞
而且壞透了
整個漢室上上下下，不分派系和立場，無論是今文還是古文，無論寒門還是貴族，對於匈奴人的認知是統一的人面獸心，率獸食人的粗鄙夷狄。
不過，在很多人心裏，其實夷狄這個羣體，沒有最壞，只有更壞。
哪怕再好的夷狄，也是兩條腿走路的禽獸。
吾等諸夏貴胄，不應該和他們有什麼過多接觸。
以免沾染了夷狄習俗，自甘墮落。
所以，匈奴人壞歸壞，但其他人也一樣壞啊。
但
在另外一方面，儒家卻又有着非常強烈和非常高漲的大同思想。
在儒家的觀念裏，這個世界，遲早有一天會歸一的。
那時候聖王出世，其無上的仁德，施加到六合之內，四海之中的一切族羣。
所有人都將遵從他的教誨與指引，走到一起。
而且，夷狄這個羣體的標準，哪怕是在春秋之中，也是經常變動的。
譬如說，吳國在春秋時代的觀念看來，當然無疑是夷狄不毛之地。
但是
在有些時候，吳國會變成吳子，成爲標準的諸夏。
爲什麼
因爲他使用了諸夏的道德觀來做事，譬如當初吳國伐楚，打的旗號就是給蔡國主持公道，孔子立刻就變了一副嘴臉，高唱讚歌。
所以，一時間很多人，特別是那些古文學派影響比較大的士子，都開始猶豫起來。
開始在心裏面去想張越的話和邏輯對不對
仔細想想，似乎說得通啊。
匈奴人欺壓西域列國，魚肉和奴役西域諸國人民。