岐伯曰：固有五節：一日振埃，二曰發，三曰去爪，四曰徹衣，五曰解惑。
黃帝曰：夫子言五節，餘未知其意。
岐伯曰：振埃者，刺外經，去陽病也。發者，刺腑俞，去腑病也。去爪者，刺關節肢絡也。徹衣者，盡刺諸陽之奇俞也。解惑者，盡知調陰陽，補寫有餘不足，相傾移也。
黃帝曰：刺節言振埃，夫子乃言刺外經，去陽病，餘不知其所謂也，願卒聞之。
岐伯曰：振埃者，陽氣大逆，上滿於胸中，憤臣縵ⅲ大氣逆上，喘喝坐伏，病惡埃煙，噎不得息，請言振埃，尚疾于振埃。
黃帝曰：善。取之何如
岐伯曰：取之天容。
黃帝曰：其咳上氣，窮詘胸痛者，取之奈何
岐伯曰：取之廉泉。
黃帝曰：取之有數乎
岐伯曰：取天容者，無過一里，取廉泉者，血變而止。
帝曰：善哉。
黃帝曰：刺節言發，餘不得其意。夫發朦者，耳無所聞，目無所見。夫子乃言刺腑輸，去腑病，何輸使然願聞其故。
岐伯曰：妙乎哉問也此刺之大約，針之極也，神明之類也，口說書卷，猶不能及也，請言發耳，尚疾於發也。
黃帝曰：善。願卒聞之。
岐伯曰：刺此者，必於日中，刺其聽宮，中其眸子，聲聞於耳，此其輸也。
黃帝曰：善。何謂聲聞於耳
岐伯曰：刺邪以手堅按其兩鼻竅而疾偃，其聲必應於針也。
黃帝曰：善。此所謂弗見爲之，而無目視，見而取之，神明相得者也。
黃帝曰：刺節言去爪，夫子乃言刺關節肢絡，願卒聞之。
岐伯曰：腰脊者，身之大關節也。肢脛者，人之管以趨翔也。莖垂者，身中之機，陰精之候，津液之道也。故飲食不節，喜怒不時，津液內溢，乃下留於睾，血道不通，日大不休，俯不便，趨翔不能，此病榮然有水，不上不下，鈹石所取，形不可匿，常不得蔽，故命曰去爪。
帝曰：善。
黃帝曰：刺節言徹衣，夫子乃言盡刺諸陽之奇俞，未有常處也，願卒聞之。
岐伯曰：是陽氣有餘而陰氣不足，陰氣不足則內熱，陽氣有餘則外熱，內熱相搏，熱於懷炭，外畏綿帛，近不可近身，又不可近席，腠理閉塞，則汗不出，舌焦脣槁，臘幹嗌燥，飲食不讓美惡。
黃帝曰：善。取之奈何
岐伯曰：或之於其天腑、大杼三，又刺中膂，以去其熱，補足手太陰以去其汗，熱去汗稀，疾於徹衣。
黃帝曰：善。
黃帝曰：刺節言解惑，夫子乃言盡知調陰陽，補瀉有餘不足，相傾移也，惑何以解之
岐伯曰：大風在身，血脈偏虛，虛者不足，實者有餘，輕重不得，傾側宛伏，不知東西，不知南北，乍上乍下，乍反乍復，顛倒無常，甚於迷惑。
黃帝曰：善。取之奈何
岐伯曰：瀉其有餘，補其不足，陰陽平復，用針若此，疾於解惑。
黃帝曰：善。請藏之靈蘭之室，不敢妄出也。
黃帝曰：餘聞刺有五邪，何謂五邪
岐伯曰：病有持癰者，有容大者，有狹小者，有熱者，有寒者，是謂五邪。
黃帝曰：刺五邪奈何
岐伯曰：凡刺五邪之方，不過五章，癉熱消滅，腫聚散亡，寒痹益溫，小者益陽，大者必去，請道其方：
凡刺癰邪
無迎隴，易俗移性不得膿，脆道更行去其鄉，不安處所乃散亡。諸陰陽過癰者，取之其輸瀉之。
凡刺大邪日以小，泄奪其有餘乃益虛。剽其通，針其邪，肌肉親，視之毋有反其真。刺諸陽分肉間。
凡刺小邪日以大，補其不足乃無害，視其所在迎之界，遠近盡至，其不得外，侵而行之乃自費，刺分肉間。
凡刺寒邪日以溫，徐往徐來致其神，門戶已閉氣不分，虛實得調其氣存也。
黃帝曰：官針奈何
岐伯曰：刺癰者用鈹針，刺大者用鋒針，刺小者用員利針，刺熱者用秸耄刺寒者用毫針也。
請言解論，與天地相應，與四時相副，人蔘天地，故可爲解。下有漸洳，上生葦蒲，此所以知形氣之多少也。陰陽者，寒暑也，熱則滋雨而在上，根少汁。人氣在外，皮膚緩，腠理開，血氣減，汗大泄，皮淖澤。寒則地凍水冰，人氣在中，皮膚致，腠理閉，汗不出，血氣強，肉堅澀。當是之時，善行水者，不能往冰；善穿地者，不能鑿凍；善用針者，亦不能取四厥；血脈凝結，堅搏不往來者，亦未可即柔。故行水者，必待天溫冰釋凍解，而水可行，地可穿也。人脈猶是也，治厥者，必先熨，調和其經，掌與腋、肘與腳、項與脊以調之，火氣已通，血脈乃行，然後視其病，脈淖澤者刺而平之，堅緊者，破而散之，氣下乃止，此所謂以解結者也。
用針之類，在於調氣，氣積於胃，以通營衛，各行其道。宗氣留於海，其下者注於氣街，其上者走於息道。故厥在於足，宗氣不下，脈中之血，凝而留止，弗之火調，弗能取之。
用針者，必先察其經絡之實虛，切而循之，按而彈之，視其應動者，乃後取之而下之。六經調者，謂之不病，雖病，謂之自己也。一經上實下虛而不通者，此必有橫絡盛，加於大經，令之不通，視而瀉之，此所謂解結也。
上寒下熱，先刺其項太陽，久留之，已刺則熨項與肩胛，令熱下合乃止，此所謂推而上之者也。
上熱下寒，視其虛脈而陷之於經絡者取之，氣下乃止，此所謂引而下之者也。
大熱遍身，狂而妄見、妄聞、妄言，視足陽明及大絡取之，虛者補之，血而實者瀉之，因其偃臥，居其頭前，以兩手四指挾按頸動脈，久持之，卷而切推，下至缺盆中，而復止如前，熱去乃止，此所謂推而散之者也。
黃帝曰：有一脈生數十病者，或痛、或癰、或熱、或寒、或癢、或痹、或不仁，變化無窮，其故何也
岐伯曰：此皆邪氣之所生也。
黃帝曰：餘聞氣者，有真氣，有正氣，有邪氣，何謂真氣
岐伯曰：真氣者，所受於天，與谷氣並而充身也。正氣者，正風也，從一方來，非實風，又非虛風也。邪氣者，虛風之賊傷人也，其中人也深，不能自去。正風者，其中人也淺，合而自去，其氣來柔弱，不能勝真氣，故自去。
虛邪之中人也，灑淅動形，起毫毛而發腠理。其入深，內摶於骨，則爲骨痹。摶於筋，則爲筋攣。摶於脈中，則爲血閉不通，則爲癰。摶於肉，與衛氣相摶，陽勝者則爲熱，陰勝者則爲寒，寒則真氣去，去則虛，虛則寒摶於皮膚之間，其氣外發，腠理開，毫毛搖，氣往來行，則爲癢。留而不去，則爲痹。衛氣不行，則爲不仁。
虛邪偏容於身半，其入深，內居營衛，營衛稍衰，則真氣去，邪氣獨留，發爲偏枯。其邪氣淺者，脈偏痛。
虛邪之入於身也深，寒與熱相摶，久留而內著，寒勝其熱，則骨疼肉枯，熱勝其寒，則爛肉腐肌爲膿，內傷骨，內傷骨爲骨蝕。有所疾前筋，筋屈不得伸，邪氣居其間而不反，發於筋溜。有所結，氣歸之，衛氣留之，不得反，津液久留，合而爲腸溜，久者數歲乃成，以手按之柔。已有所結，氣歸之，津液留之，邪氣中之，凝結日以易甚，連以聚居，爲昔瘤，以手按之堅。有所結，深中骨，氣因於骨，骨與氣並，日以益大，則爲骨疽。有所結，中於肉，宗氣歸之，邪留而不去，有熱則化而爲膿，無熱則爲肉疽。凡此數氣者，其發無常處，而有常名也。