劉軍校十分詫異，喃喃的說道：“三哥，剛剛明明就在這裏的。可是……現在他人哪？怎麼……突然就不見了？”
說話的工夫，劉家大伯也進到了這個房間裏。
劉家大伯問道：“老三人哪？”
劉軍校搖着頭說道：“不見了！我一進來他就不見了。難道是幻覺？”
劉家大伯皺着眉頭說道：“這地方真的很古怪！”
劉家大伯一邊說，一邊環視了一下整間屋子，發現這間屋子裏面擺放了許許多多半人高的陶罐子。
陶罐子上面都用泥封着口，裏面不知道裝的是什麼東西。
劉家大伯游到了一個陶罐子的跟前，上下打量了一會兒，“啪”的一聲用手敲開了上面的泥封。啥時間，一股黑水從裏面冒了出來，劉家二人嚇了一跳，急忙朝身後泳去，生怕那黑水有毒。
過了一會兒，黑水漸漸被湖水溶解，兩個人互望了一眼之後，便又小心翼翼的遊了回去。
劉軍校游到了陶罐子邊上，用頭燈朝裏面照了照，可還沒等他看清楚陶罐子裏的東西是什麼，一隻手便從陶罐子猛然伸了出來。
這一幕着實把劉軍校嚇的不輕，他大叫了一聲，無數氣泡從氧氣面罩兩側排了出來，同時，他擡起腳一腳將面前的陶罐子給踹飛了出去。
陶罐子受力，朝後翻滾而去，裏面的東西也隨之也散落了出來。
這時候兩個人才看清楚，那陶罐子裏面裝着的竟然是一名死去了的少女，樣子看起來最多也就是十七八歲上下。
這少女皮膚白皙，面容姣好，只是手腳都被人齊根斬斷，做成了人棍，塞進了這口大陶罐子裏。
劉軍校回過神來，小心翼翼的游到了那女屍的邊上，在頭燈的照射下，發現她竟然好似剛剛死去不久，不僅皮膚充滿了彈性，就連傷口處也沒有任何潰爛的痕跡。
而更奇怪的是，這女屍的眼耳口鼻中均被塞入了銀質的小塞子。
看着那一個又一個小塞子，劉家二人不由得同時開口說道：“七竅塞？”
說到這兒，不得不提一句“七竅塞”這個東西。
七竅塞對於現如今的人來說已經很陌生了，但就算是沒見過，光聽這個名字也應該知道它是幹什麼用的了，顧名思義，七竅塞是用來塞住人的七竅的東西，如同塞子堵住瓶口的意思。那麼七竅塞是怎麼由來的呢？什麼是七竅塞呢？七竅塞的作用是幹嘛的？
首先，什麼是七竅塞？
古文記載七竅既明，則七竅玉則明。望文生義，乃是七竅所配之飾件，所不同者，此喪俗也，非同於生人所佩耳環、舌環、鼻飾者也。
七竅塞是古代人下葬時要用物件塞住頭顱上的七竅，兩耳、兩眼、兩鼻孔、一口這種物件就叫七竅塞，大多是用玉做的，一般只有皇室成員、王侯將相才用，現多用於收藏。
古時候人們相信死後體內還有一股氣，只要這股氣不泄，屍體就不會腐敗，人體也不止七竅，而這正是這股氣流瀉的所在，所以古人死後有條件的放中藥，或造大型棺槨隔空氣防腐，在七竅裏放置藥物或者防腐玉石，沒有條件的放置壓口錢，但是一般都會封住七竅，這就跟埃及人做木乃伊一樣的道理。
七竅飾件產生的基礎也正是人神兩界之間需要良好的溝通。從目前的考古的資料來看，至少在新石器時代，古人即已將七竅飾件作爲喪俗中必不可缺少的一環。雖然形制有所不同，但是基本沒有大的變化。
古人認爲玉器可以長久的保存屍體，漢代金縷玉衣就是這個道理，抱朴子中也說：“金玉在九竅，則死者爲之不朽”。而且，含玉不僅是爲了保護屍體，還希冀以此起死回生，利於轉世。《白虎通》崩薨篇裏也記載了：“唅用珠用寶物，何也？有益死者形體故。漢書中也有“口含寶玉，欲化不得，鬱爲枯臘”的記錄。由此可知，死者含玉或者使用玉製七竅、九竅器的目的，是爲了防止精氣從外逸，從而使屍體不朽，靈魂不散。
古人死後封住七竅都用的是玉.據記載，先秦時期琀有等級之分：“天子含實以珠，諸侯以玉，大夫以璣，士以貝，庶人以谷實”；又有時代之別：“夏時死者飯含用貝，周時改用玉”。
自西周而後，以玉爲琀漸趨成俗。隨着含玉的發展，西漢後期至東漢初年，琀則定形於蟬形玉。事實上，蟬形玉器早在新石器時代就已出現，商代至戰國墓葬中，也多有出土，此時的玉蟬是作爲佩飾物出現的。
玉蟬作爲葬玉的口含最早見於河南洛陽中州路816號西周早期墓葬中，其後未見流行，直至漢代才漸趨成俗並一直延續到魏晉南北朝時期。
對於古人爲什麼選擇玉蟬爲口含，自古而今，主要有兩種基本的認識：一是取蟬高潔之義，“蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢”，“蟬居高飲潔”；二是由蟬蛻而聯想到人的復活。清人瞿中溶在《奕載堂古玉圖錄》中曾說：“《說文》雲：蛻，蛇、蟬所解皮也。則人之死，其屍首有似於蟬之蛻，而又不能食，古人或因即用爲含玉耳。”自蟬蛻而想象人死而復活的觀念應該更爲樸素一些。
不過，這些都是常規所說的七竅塞，而此時劉家二人手中的那枚七竅塞竟並非如此，那竟然是一隻餓鬼的造型。
兩個人你看看我，我看看你，一時間一股寒意直衝天靈蓋。
劉軍校嚥了口唾沫，說道：“大哥，這難道不是爲了讓死者往生極樂？”
劉家大伯說道：“看樣子應該不像，正相反，它們更像是爲了堵住死者的靈魂，不讓它們轉身投胎，這樣便不能對他們進行報復來……”
而就在兩個人說話的這會工夫，樓下突然響起了一陣歌聲……