时长岁短岁月变迁，人道之道法当其进，人世之道法当有变迁之必然。此谓世随道进，道随世精。
世道之合聚互协。道进则物异，物异则人欲必迥，人欲迥人之需求迥，人之所求迥。道进则物供当异，物供异则所益迁。求迥而益迁则人当上下腾挪，上又上下又下腾之腾挪之挪而成组织之态，组织成而人序定则人人为其善为。人人为其善为，则人世之力充盈，则人世繁荣。人人不为其善为，则人世之力虚耗，则人世萎靡。
人世之道法术成于变数，变数者常于无形之中而逝无意中自消。人性者欲道相合，欲道相合者人求其道成其欲，固有奋发之力，人之奋发而成道法术一身。道法术成则成而得慧眼灵识，慧眼灵识成则无形自消之变数而能得聚。
变数聚而术法道成。术法道成而异人世可得，人世可得异而人之需求异，人之需求者成于无名而矩于所识。人之欲求迁迁而进，人之能德日日而新，人之术法道月月而明，不测之变数时时的聚此人类得以进之基。
人世之初见识浅薄而其力不足，人之见识浅薄故人之需求也渺。人之力不足则物产不丰，物产不丰故不能足人需。人世之初为原始之时，原始之时见识浅薄而欲不妄生，物产不丰而人世不靡。
原始之初而人力浅薄，世基不稳常有不虞之祸，而人世之产少而不常，故当有齐心合力之济。协和以成矫兽之围，合力以灭猛兽之微，齐心而聚蝼力以守所居。原始之期人需以活以衍，原始之期人之求人广物丰。而其时人力些微，不凝众力不足以活衍，不借智力不足广丰。故原始之期世人皆同，非智猛之士不足以聚民众之力。
原始之需而就原始之供，而成原始社会之态。人人平等而平权以选智猛之士为之首。此人类之力适人世之需求之必也。
人世之初不知时日，填人欲而成新技，成新技而知其法，知其法而明其道，道成而人道当升。人道升而人识广，人识广故而人欲广。人道成人力升，人力升而其供必异。欲广而供异必能成新供需之态，新供需之态成而人世之序当异，人世之序异则人世之态当异。
过原始而物产渐丰，而有可余之物可闲之时。物余人闲而人之所识可广，所识广而人欲渐起，人欲起而填其壑，故能驱人之前。然人之所活不异人之所基无别，故人之所识所欲难差。其时道法术不张人力不显，人智之巧而不足区人于书法，故人人之力难有所区。人人同欲而人人同力，故人人皆人人不当有大异。
然人之有求有欲而所产为所产，所产有余而靡之有度。故人欲不伸于内，人世变数当有智者求之外。外者非所非非己非，是所是非己是故物产风俗技法道皆有不同，不同者或非所欲，然人思变数之极也，外不同而欲或异，欲异而求不同之技。
然人力不张，世道不靖而道途危坚，故非大毅力大智者不能至远。致远者识广而术法道渐异裹足者。识见之异而至求者异，求者异而使人力所在也异，人力所在异所得之术法道也异，术法道意所思异，思者识见之基。故识见和所求辅成相济，辅济成而人之为人之基当异，故有人分其类各行其途之辙。
然人世之基础简薄，人之差异难有其显，故一族之内，一方之土不当有大曲，大曲者人当异求当殊力当悬，力不悬大曲者必覆。其实人力不悬，而组织不张，外力难入，故人之人位有异为无大迥。
其实人世之道人人欲求新术新法新道，而限于己力困以己资而难以外寻。然闻道先后物有长短，道法之显效必有显效之基，识道法之未者早谋其基而得来日之术，来日之术先机也，人得先机而渐强于余者，族的先机必有兴旺繁盛之临也。
一族成技法道当有广远之时，得道之族其技优于他族，其法妙于他族，其道高于他族。技法道高于他族其所产所物皆异于他族，故所求高于他族。道成之人一族技以及法以兴，故一时所供以至时代之极，非有技法道之造化，时代之供定于。人之欲壑永无其尽，足欲又足，足足自上，人之初求活衍。活衍成而求人能敬。上古之时人之一道成，道成而活衍易而奇技之物新有故求人敬。求人敬者道成之时人欲之必也。人者具道念慧根，故人欲者有道慧，道慧之意求己道之广他人之同。人有活衍之需，自我之欲及不可明之个性。个性者源其身成于长迁于不名，为可测与不测之人道也。
一族成而欲求他族之敬，然人世之初兴人力不兴道途不靖，人力渺而外力强。故一族之力不足以致远。然以初兴之时人之道微，故非族居之地皆为远。远者难以力压，力压而他族遁，力消而扰呼聚山林。
故当以非力之法求人之敬。非力之力者不可阻于无形，可拒于己道之坚。然道先者道高弥坚，然道靡道浅薄弱，高弥之道侵伐浅薄之道，自由泰山崩顶之势，此天时之具也。
万物所成必有其基，万俗当道必有其境。基异境迥故已强术侵伐而常得其抗力，故当有巧力妙法以进。殷商之前难考古史之真，故难为佐证之据。商之可考于甲骨，甲骨者以万计之骨而得窥其时之所为所事。
殷商之时，商人四方求技以填己之不足，四方采风已成己之自身之俗，四方求物已供人民之需。而后四方之物云集，四方之技汇聚，远近之思正反之想于一处激荡而成殷商之兴盛。商盛而求盛之能常所得常在，然世事无常而时运不永，而所余不可存无量之日。故调理存活之境而备不时之余当有所为于定来日，人者需求于当下而思来日之需求，故能备不虞之患。
商人内顺而求顺于外，求人之敬重。此人之所求之必也人之为人也。故商遣子嗣而就远地以授商之妙法实技，而后设传授训练之场，选四方他族有志之士深而造之，传己道文化以同人于同心同德。德者众人可之一心之为。
商人以技法道和文化风俗笼四方之利同各族之德，利共者四野成坦途，德同者八方共一识。商推己而广故能得四方之可，故能得四方之敬，敬而从其行故有主从先后之序，主从先后者位之不同。累世而下主而主之，从而从之，故能成领导态势，领导者领而导之，领之以求，导之以规，领导之态成一样定人世之事，故能一言立人而为政主。一言立政主者封也。
其族之有志者常习新技常明新法常染新道，故思行皆异于其族他人，各能常得族人之敬，累世得族人之敬，故能为民之长，长者民之首也，民首者人之不决而求其定。民之不知所为当求教。此民首者领其族共裕其活，富人者人自富。建族基者人必长，此智者领族前者建也。
封建合而社会能定其态能稳，封建之时封者不涉乡邑建者不求外权。封建之时人之技法道高于原始之期而能实存活之需而不能填娱乐之欲。娱者填己之所欲而能成其足之事物也。
本章完