我很少見她這樣神神祕祕，便很好奇地問：“什麼人？”
她說：“走吧，到那裏你就知道了……”
我越發好奇，只好如悶着口的葫蘆似的，坐上她的車出發。
車一直開到安定門，她才說：“黃寺，你知道嗎？”我心裏納悶，不知道她要幹什麼。
我當然是知道黃寺的。
我們現在要去的黃寺又被稱爲西黃寺，那是乾隆皇帝爲當時進京謁見自己的西藏政教領袖，第六世**額爾德尼大師在北京修建的行宮。後來，第六世**大師圓寂在承德避暑山莊外八廟的“須彌宗勝之廟”裏。
這使乾隆皇帝深爲震驚，悲痛之餘，將六世**大師遺體送回西藏日喀則“扎什倫布寺”建陵，同時又在西黃寺內，設立了一座漢白玉石雕刻成的涅盤塔，上面還設了銅質鎦金的日月寶頂和塔傘。
塔內安放了六世**大師的一套僧裝，並親自爲這座紀念**大師功德業績的衣冠塔命名爲“清靜化城塔”，顯示當時**和百姓對藏傳佛教的虔誠信仰和無比尊崇。
中國共產黨的十一屆三中全會以後，在黨中央和國務院的親切關懷下，由第十世**大師**額爾德尼?確吉堅贊和中國佛教協會趙樸初會長倡議，於1987年9月1日在西黃寺創建了“中國藏語系高級佛學院”，旨在培養藏傳佛教的高級僧才和藏蒙地區的轉世活佛。
直到現在，這裏一直雲集着藏傳佛教的許多教派的活佛和高僧。
我還是很久以前，在上大學的時候，和一個信仰藏傳佛教的同學去過一次，那時就被那種**的氣氛、神祕的儀式深深吸引，因此後來又陸續去了幾次。
徐空蘭突然問我知不知道那裏，我迅速點點頭說：“知道。”
她這纔開始平靜地說：
“明溪，我在日本，接觸過一些佛教。開始我接觸‘日蓮宗’，其實和咱們的‘淨土宗’是一回事。後來，我在奈良，接觸了一個出家師傅，他是學‘密宗’的。我感覺他很神奇，經常有些意想不到的事情發生，讓我很震驚。”
“但是他說，他很崇拜西藏。想有機會到西藏去朝拜。他說他們日本的‘密宗’是‘東密’，不原始，不純粹，不像西藏的‘密宗’保持着原汁原味兒……我就開始對藏傳佛教感興趣了。”
“我記得你以前和咱們班的王子淵，好像對藏傳佛教感興趣吧？”
我平靜地說道：“我沒有，其實也就是和他去過幾次。”
其實我不相信宗教，總覺得有些無聊，但是潛意識裏又不願迴避可能接觸宗教的機會，恐怕因爲在感覺上，總認爲宗教還散發着純潔和高尚吧。
徐空蘭笑了：“還真沒看出來。聽高凌濤說王子淵到你們濱江市去了，好像在**某部門做了一把手，你知道嗎？”
不知怎麼的，我有些心煩意亂了，回答得有些心不在焉：“哦，是嗎？沒聽說，我沒和他聯繫。”
我們到了黃寺。
其實，現在的黃寺是一座聞名遐邇的學院，座落在很安靜的街道上。
既然是學院，就少了我們印像中不少寺院具有的那種世俗和喧囂，更多了一種氛圍，安靜祥和、神祕莫測、嚴肅謹慎。
西黃寺的正門外面多設了一重院子，有一個不大不小的鐵門，衝着西面開着。
門口掛着一面銅牌，上面用漢文、藏文、蒙文三種文字寫着：中國藏語系高級佛學院。牌子上的蒙文，無形中說明了蒙古族也是以藏傳佛教爲信仰的。元朝的國師“巴思巴”法王就是一個例子。
說句良心話，看着那個牌子，我感覺比清華北大的招牌更神祕、更聖潔。我也不知道這種想法從何而來，總之，當時的想法很矛盾，也很離奇。
門緊緊關着，只開了挨着傳達室的一扇很小的鐵門。
從門口往裏看，什麼人也沒有，大門面向正南，好像是一個屬於軍管區的醫院還是什麼機關來的，我記不太清楚了，裏面也很少看到人，這多少讓人感覺到有些冷清。
徐空蘭下車，到傳達室去交涉，要進黃寺裏面去。
門口的老爺子很認真，不光是登記了我們每個人的身份證，還給徐空蘭要見的活佛通了電話，確認那位活佛沒有在給學生上課，才放我們進去。
這使徐空蘭剛纔還特別高漲的熱情有所冷卻。
老爺子把大門開了，徐空蘭把車在西黃寺真正的大門前停好。
我們站在黃寺那座真正始建於清代中期的五間三進的大門外，看着只有皇室才能使用的明黃色琉璃瓦和龍鳳合璽瀝粉金漆的彩繪，看着赭紅色的牆壁和大門上整齊排列的鎦金門釘，看着嵌在兩邊的牆壁上的，用彩色琉璃磚燒製成的，像徵佛教“緣起性空”至正真理的“****”。
我一邊和徐空蘭閒聊，一邊盡力想像着這裏曾經翎頂輝煌、往來朝賀的壯觀場面。
這座正門沒有開，因爲只有在迎接像“**大師”這種高僧大德和前來視察的國家領導人的時候，這座大門纔會開啓。
我們順着東邊一條還算寬闊的甬道，拐了幾個彎，纔算進到學院裏面。
學院裏面的地面上，用深褐色和白色的油漆，畫了祥雲、哈達、盤腸、花朵等等圖案。
這其實是藏族的一種傳統習俗。在有些節日和特殊意義的紀念日，每家每戶會在自己的門口，用白色與紅色兩種土壤撒成各種吉祥的圖案，在迎接他們特別崇拜的活佛和貴賓的時候，也會這樣做。
這裏經常出入一些地位崇高、學問淵博的活佛和格西，那樣就要每天畫上很多遍，而且也很不衛生，所以就用這樣比較靈活變通的辦法來適應變化的環境。
這，就是宗教一直提倡和努力追求的超妙境界。