他的右邊，依次坐着公孫賈、公子虔、甘龍、杜摯等“反對派”。個個摩拳擦掌、左顧右盼、信心十足，殺氣騰騰地擺出一副圍攻的架勢。
左邊卻只有商鞅自己，未免顯得人單勢孤。
秦孝公有些擔憂的看了他一眼，他卻是神色自若。
略帶微笑，竟不因形勢的嚴峻而有不安。
公子虔是秦孝公的堂兄，官拜太傅，宗室貴族，位高望重。
按新法，兒孫們將有淪爲庶人的危險，僅這一點他就不能接受，聽着兒子嬴飛的哭訴更是火冒三丈：
胡鬧
讓天皇貴胄的後代去跟小兵們搶頭爭功
太掉價了
有個一差二錯，碧血染黃沙，不能讓人忍受。
於是便與公孫賈等日夜討論，研究如何擊潰“新法”，堅決捍衛老祖宗給留下的風水寶地
並決定在發起攻擊時，由他首先開炮。
當然他們不能把發難的理由設定在維護個人利益，而要找一個大題目。
公子虔先乾咳了一聲，然後才倚老賣老的教訓商鞅：
“你聽說過嗎
自古聖人不更改人民的風俗生活習慣，智者依照歷代相傳的法令治理國家。
禮、法都是古代聖賢制訂的。
你有何德何能就敢輕易拋棄，另搞一套什麼新法
年輕人，不要肆意妄爲，還是謹慎點兒好”
說完，用力吐口痰。
這哪裏是“大辯論”
簡直就是“大批判”。
商鞅自有辦法迎戰，你既然擡出“古”來進攻，我就從“古”上還擊：
“太傅所聞，確是淵博，但不知所見的古代典籍史書有多少
歷代禮、法確都是當時聖賢制定的，卻非沿用至今、一成不變。
上古伏羲、神農，對人民只教育、不誅殺；
黃帝、堯、舜則教而後誅之；
夏啓變禪讓爲父子相傳，湯、武革桀、紂之命。
他們都是今人稱頌的聖賢吧
既然前代聖賢制定的法令政策已經盡善盡美，爲什麼後代聖賢卻要有所變，用新的來代替呢
就同一國來說，周文王尚爲殷之臣，周武已代商而王天下。
雖是父子，然出於不同的時代，能沿用同一禮樂嗎
現在齊恆、晉文及我穆公，無不依時制禮，國事定法而稱霸於諸侯。
事實證明：
從來就沒有沿用至今的古禮、法可供後人遵循。
相反，隨着世易、時移，禮、法都必須因時而變。
所以三代不同禮而王，五霸不同法而霸。
這些書籍上都明確記載，請太傅回去多讀點兒書，看看我這個年輕人說的對不對。
至於人民的風俗生活習慣，更是在不斷的改變。
否則，您爲什麼不像上古人那樣裸身體茹毛飲血，而是衣錦玉食呢”
正在閉目養神的公孫賈大概受到商鞅的啓發，而在想像公子虔光着屁股的樣子，不禁撲哧笑了。
公子虔以爲他是在笑自己吃了敗仗，更爲尷尬，瞪了商鞅一眼，卻沒再反駁。
“擺事實好嘛，我秦國自穆、康以來，一直是因民而教，不勞而功；
據法而治，吏習民安。
事實證明，秦國已如此經過了幾百年，不也挺好嗎
你又何必標新立異搞變法
實乃不明智也”
對他就不必太客氣：
“甘大夫只說對了一半。
因循固有的工作方式，官吏確實可以不勞，卻沒有功成，依照舊的法令條框一成不變；
官吏們雖然熟諳順手，民卻未必得安寧。
功是什麼最大的功是讓國家強大
但在舊體制的保護下，已形成無作爲的惰性：爲官者尸位素餐，只求享樂；做吏的巧取豪奪，吮食小民。
上下因循守舊，舉國暮氣沉沉，不圖進取，隨遇而安。
試觀：關東已盡用鐵器，遍地沃野；
而秦農還在以石耜耕種，致使關西大地，千里荒蕪，所產之糧，不足半年之食；
所收之稅，不能足官吏俸祿。
如此，國家能富兵力能強
百十年來，秦的疆土無尺寸之擴，反被人奪去西河重地，攻下函谷要塞。
您還有臉吹什麼功成
說到民安更令人齒寒，豐年尚衣食不足，啼飢號寒，一遇災難，餓殍遺路，百姓困於貧窮，鋌而走險；
豪紳邑蓄私兵，爭鬥不斷，請問甘大夫，這就是您所謂的民安
世俗人由於惰性，大都願意生活在習慣勢力的蔭庇下，只求眼前得過且過；
所謂學者也只侷限於能夠符合世俗意願的事理表層，缺乏遠大高深的目光。
跟這些庸人不可能討論如何改變、制訂禮、法的大事。
所以，總是由聰明睿智的聖賢制訂禮、法，而愚蠢無知的頑冥，只能遵照執行，被禮法所控制
坦率的說，甘大夫
既然你死抱着因民而教、不勞而功、據法而治、吏習民安這種僵化的觀點不放。
就說明您屬於那種爲禮、法所制的愚民，不夠資格參加今天的討論”
這一番淋漓盡致的痛罵，其實把所有“反對派”都給包括進去，秦孝公聽得高興，不禁叫了一聲：
“好”
便問：
“誰還發言”
按預定，該輪到杜摯，他被商鞅的利口罵的膽怯，卻又不能緘口無詞。
事先打好的底稿不忘也拿不出了，只得繞個圈子以退爲進：
“大良造言之有據，證明禮可更，法可變也就罷了。
但臣聽說，得不到十倍的效益，就不更換工具；得不到百倍的效益，就不改變方法。
農、工細事尚且如此，國家的根本大法，自然更得考慮變後的效益了。
您提倡變法又能給國家帶來多大好處請指教不敏。”
商鞅一笑：
“湯、武立新而爲王，桀、紂循舊而喪國。
可見，變法與否關係到國家的興衰成敗，您自己計算一下，其利幾何”